TEORÍA PSICOANALITICA

Pequeña reseña histórica de Sigmund Freud.

—.Nació como  Sigismund Freud,

— A los veintidós años, habría de cambiar ese nombre por el de Sigmund,

— nació en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Príbor, Checoslovaquia), el 6 de mayo de 1856.

— Murió en Londres (Inglaterra)  23 de septiembre de 1839.

— Fue el mayor de seis hermanos (cinco niñas y un niño). Tenía además dos hermanastros de un matrimonio anterior de su padre. En 1860, cuando contaba con tres años de edad, su familia se trasladó a Viena esperando el padre recobrar la prosperidad perdida de su negocio de lanas.

— Entre 1865 y 1873 el joven Sigmund asistió al Realgymnasium, y después al Obergymnasium, donde conoció a Eduard Silberstein, con el cual mantuvo su primera gran correspondencia intelectual, Como otros hombres de su época, desde su infancia estuvo inmerso en un ambiente de cultura clásica (griega y romana) producto de las influencias renacentistas en Europa. La influencia de las humanidades clásicas que representaba la introducción en la cultura universal, se manifiesta en su contacto precoz con autores tales como Skakespeare, Cervantes, el conocimiento de diferentes lenguas antiguas (como el latín, hebreo y griego) ingles, francés, español e italiano. En su adolescencia comenzó su inclinación por la especulación filosófica, se nutrió de Goethe y de la filosofía de la naturaleza de Schelling.

—. La Universidad de Viena, en los tiempos en que Freud era un estudiante de Medicina comenzó a tener un gran prestigio académico e intelectual, en especial en el campo médico a través de docentes, la mayoría de ellos llegados de Alemania, que gozaban ya de gran renombre. Algunos de estos, jugaron un papel importantísimo en la formación de Freud .

—En el otoño de 1873 Freud comenzó sus estudios de medicina. Lo apasionó la ciencia positiva, y sobre todo la biología darwiniana (que le serviría de modelo en todos sus trabajos). Impulsado por Carl Claus, su profesor de zoología, obtuvo una beca que le permitió estudiar en Trieste la vida de las anguilas macho de río. Publicado en 1877, ese texto demuestra que Freud trabajaba en la elaboración de una teoría del funcionamiento específico de las células nerviosas (las futuras neuronas), teoría cuyas huellas se encontrarán en el "Proyecto de psicología” de 1895.

—Después de esa experiencia, Freud pasó del instituto de zoología al de fisiología, para convertirse en alumno de Ernst Wilhelm von Brücke, eminente representante de la escuela antivitalista fundada por Helmholtz , de profunda convicción positivista.

—Situación de los judíos

—A partir de 1867, la situación de los judíos en la Europa Central cambia drásticamente. Al renunciar el Emperador Francisco José a la monarquía absoluta, moderniza el aparato del Estado, se crea el Parlamento y en la nueva Constitución se les otorga la igualdad de derechos civiles. Eso significó, el fin de los guetos - con su confinamiento cívico y geográfico- y la emigración en masa a los centros urbanos. El liberalismo, tanto político como cultural, favoreció la inserción de los judíos, incluyendo la posibilidad de ingreso a las Universidades.

—Comienza el período de "asimilación", toman las formas de vida de los burgueses austríacos, abandonan el idish y lentamente se van europeizando. La tradición persistió, bajo la forma de un judaísmo liberal, menos atado a la tradición y a la práctica religiosa. Aparece una nueva figura "el intelectual judío urbano”. Los judíos participaron activamente en la vida cultural vienesa: eran editores, propietarios de galerías de arte, científicos, filósofos, e historiadores.

—La emancipación no significó, con todo, el fin del antisemitismo. Este se mantuvo, como telón de fondo y resurgía con mayor o menor violencia, en distintos momentos, teniendo su punto culminante con el ascenso del nacionalsocialismo, ya en el siglo XX. Freud vivió en carne propia la discriminación por su origen judío, fue una de las causas por las que nunca pudo lograr consolidar una carrera docente dentro de la Universidad. También su origen judío, le costó que cuando el ascenso del nacionalsocialismo, sus libros fueran quemados, el psicoanálisis fuera considerado despectivamente “una ciencia judía” y luego, a pesar de sus resistencias, se viera obligado a dejar Viena para instalarse en Londres.

—Contrariamente a muchos intelectuales vieneses marcados por el "auto-odio judío", Freud, judío incrédulo, hostil a todos los rituales y a la religión, nunca renegó de su judeidad. Como lo ha subrayado Manes Sperber, siguió siendo un "judío consciente, que nunca disimulaba su origen ante nadie; por el contrario, lo proclamaba con dignidad, a menudo con orgullo. Muchas veces dijo que detestaba a Viena y que se sentía liberado siempre que se alejaba de esa ciudad en la que había crecido y a la que debía seguir ligado por vínculos indestructibles. Su conciencia de la identidad judía no se eclipsó nunca, porque su origen no fue jamás para él una fuente de sentimientos de inferioridad, aunque le creara problemas y le causara dificultades adicionales, sobre todo en su vida profesional”.

—Freud recoge la producción de muchos autores, la mayoría de la primera mitad del siglo XIX, que proceden de diversos ámbitos: la filosofía, la medicina, la psiquiatría, la física. Muchos de ellos proceden del romanticismo, surgido como reacción a la ilustración francesa, como oposición al racionalismo ilustrado.

—Romanticismo

—Los diferentes movimientos románticos, no son homogéneos y a veces no coinciden históricamente. Nos referiremos al romanticismo alemán, que se origina en el fin de siglo anterior (siglo XVIII), ya que fue éste quien tuvo un peso fundamental en la formación y el pensamiento freudiano. Este movimiento, que exalta la singularidad y el culto por lo irracional, empezó a valorizar el sentimiento, el individualismo y la pasión. Mientras que los enciclopedistas del Siglo de las Luces, colocaron al hombre en el centro del Universo, los románticos pasaron a reverenciar a la Naturaleza, tanto en sus aspectos visibles como en aquellos percibidos como ocultos, aspiraba a penetrar en sus fundamentos. De ahí el interés del romántico por “la región misteriosa del alma”: el inconsciente. Los sueños, los genios, la enfermedad mental, la parapsicología, el ocultismo, los poderes misteriosos del destino. Todos estos fenómenos y temas fueron objeto de interés de los románticos. Es un hombre atento a lo singular, a lo específico. En el hombre clásico predominaba la razón, el sentido común. Para el romántico, la razón es común a todos los hombres y la sensibilidad es individual.

—Desde la poesía, la pintura, el pensamiento social o la ciencia, los románticos reivindicaron la importancia de las fuerzas irracionales y el culto al yo: pasiones, instintos. El romanticismo germánico, con von Schelling, creó una Filosofía de la Naturaleza, que postulaba la unidad esencial del hombre con el cosmos: hay una suerte de malla que liga a los seres, los hechos, en un movimiento universal del cual el hombre forma parte.

—Freud recoge la producción de muchos autores, la mayoría de la primera mitad del siglo XIX, que proceden de diversos ámbitos: la filosofía, la medicina, la psiquiatría, la física. Muchos de ellos proceden del romanticismo, surgido como reacción a la ilustración francesa, como oposición al racionalismo ilustrado.

—Positivismo

—El fundador del Positivismo, fue Auguste Compte, filósofo francés, quien crea esta filosofía como reacción al romanticismo alemán y la Filosofía de la Naturaleza, como forma de hacer resurgir los ideales del racionalismo ilustrado. Para Compte y la filosofía por él fundada, el único conocimiento válido es el "positivo" o aquel que proviene de la ciencia. La verdad sólo es deducible a través de la experiencia o de las observaciones del mundo físico. El conocimiento que importa es el que deriva de la observación de los hechos, de las leyes que los regulan y las relaciones que existen entre ellas. Nadie puede saber la esencia de las cosas, el fundamento y la causa final de las mismas: eso es dominio de la Metafísica. El ser humano renuncia a conocer las causas últimas. Intenta descubrir con el razonamiento y la observación las leyes por las que se rige el universo y el comportamiento del individuo (industrial) Y la ciencia no puede basarse en una metafísica, sino en el conocimiento empírico. El positivismo de Compte, considera a las matemáticas como la base fundamental de todas las ciencias, que deben buscar expresar sus principios según leyes matemáticas. No sólo la Naturaleza debe estudiarse bajo este ángulo, sino también la sociedad debía ser analizada de esta manera: así nace la Sociología, también llamada Física Social. El método científico es el método de las ciencias exactas Se privilegia la observación, la clasificación, la descripción y la verificación.

—Para el Positivismo, la ciencia es quien puede resolver todos los problemas de la humanidad y a través de la cual, se puede dominar la naturaleza. El siglo XIX fue el siglo de la fe en la Ciencia. El cientificismo, llevó a muchos intelectuales a desechar las creencias religiosas y al conocimiento por lo sobrenatural.

—Romanticismo y Positivismo entonces se señalan como las dos fuentes –aparentemente contradictorias- del pensamiento freudiano. Por un lado, el romanticismo, a través del interés que éste tenía hacia los aspectos irracionales del ser humano y por otro, el positivismo, del que deriva toda la voluntad de cientificidad del modelo físico –natural.

—ALGUNOS MOJONES FUNDAMENTALES EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA TEORÍA Y EL MÉTODO PSICOANALÍTICO.

—El Psicoanálisis no lo inventa Freud de la nada, en todo caso es como un continuo de descubrimientos anteriores. No podemos hablar de “EVOLUCION” en el pensamiento freudiano, como si partiendo de un punto 0, se hubiera llegado a un máximo de saturación y finitud.

—En realidad no nació en un solo lugar, sino en muchos, fue un recorrido laberíntico y con cortes. Quizás el mayor producto de Freud es una nueva concepción del ser humano, el sujeto dividido entre lo que sabe y lo que ignora de sí mismo.

—En 1885, designado Privatdozent en neurología, Freud obtuvo una beca para viajar a París. Ardía en deseo de conocer a Jean Martin Charcot, cuyas experiencias sobre la histeria lo fascinaban. Esa primera estada en Francia marcó el inicio de la gran aventura científica que lo llevaría a la creación del psicoanálisis.

—¿Quien fue Martín Charcot? Eminente psiquiatra francés, Charcot introduce la histeria en el campo de las perturbaciones físicas del Sistema Nervioso, lo saca de las localizaciones anatómicas. En otras palabras, convirtió la histeria en una enfermedad nerviosa y funcional, de origen hereditario y orgánico. Y para diferenciarla de una vez por todas de la simulación, recurrió a la hipnosis: durmiendo a las mujeres en el escenario del Hospital de la Salpêtrière, creaba experimentalmente síntomas histéricos que de inmediato hacía desaparecer, demostrando de tal modo el carácter neurótico de la enfermedad. Propone la noción de TRAUMA: algo en el SN que puede generar un estado hipnoide.

—Cuál es la marca de este encuentro? Charcot lo ayuda a emanciparse de la neurología. Freud, en Viena, estaba poco informado de la psiquiatría académica contemporánea. Freud, viaja a París, con la historia de “Anna O”, en su cabeza que le había sido comentada por Breuer un tiempo antes de su viaje a París, aunque nada sabía de las neurosis Todo su interés estaba puesto en la histología y en la fisiología de los procesos nerviosos.

—De retorno en Viena, inició la práctica privada, abriendo su consultorio en la Rathausstrasse. Tres tardes por semana trabajaba también como neurólogo en la clínica Steindlgasse, primer instituto público de pediatría dirigido por el profesor Max Kassowitz (1842-1913). En septiembre de 1886 se casó con Martha Bernays.

Breuer:

—Josef Breuer desempeñó un papel importante en la vida de Sigmund Freud entre 1882 y 1895. Fue de alguna manera una figura paterna para el joven científico, lo ayudó económicamente, le derivaba pacientes. Creó el método catártico para el tratamiento de las histéricas, redactó con Freud la obra inaugural de la historia del psicoanálisis, “Estudios sobre la histeria” y fue el médico de Bertha Pappenheim, quien, con el nombre de Anna O. habría de ser el caso princeps de los orígenes del freudismo. Su formación lo hizo heredero de una tradición positivista, derivada de la escuela de Hermann von Helmholtz, en la cual se realizaba la unión de una medicina de laboratorio a la alemana y la medicina hospitalaria vienesa

—Fue en 1882 que Breuer, le comenta un caso de histeria - Anna O-que había tratado inaugurando un método: el método catártico. En el intento de revertir la causa de un síntoma, crea un método. Relacionó el momento en que aparecía el síntoma por primera vez, con la abreacción propia del método catártico. Breuer le mostró que el síntoma desaparecía al extraer del inconsciente las ideas causales .Este método consiste en dejar “salir “el afecto que estaba estrangulado y asociado a la situación traumática.

—En su práctica Freud, se ocupaba esencialmente de mujeres de la burguesía vienesa calificadas de “enfermas nerviosas" y afectadas de trastornos histéricos. Dejando de lado el nihilismo terapéutico tan corriente en el ambiente médico vienés de la época, trataba ante todo de atender y curar a sus pacientes, aliviarlas de sus sufrimientos psíquicos. Durante un año utilizó los métodos terapéuticos aceptados en la época: masajes, hidroterapia, electroterapia. Pero pronto constató que esos tratamientos no tenían ningún efecto. Empezó entonces a emplear la hipnosis, inspirándose en los métodos de sugestión de Hippolyte Bernheim, a quien visitó en ocasión del primer congreso internacional de hipnotismo realizado en París en 1889.

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—Con el método catártico se abre a la comprensión de las neurosis y con ella, la etiología sexual. 

—Trabajando junto a Breuer, Freud abandonó progresivamente la hipnosis en beneficio de la catarsis. No obstante, ya en 1891 habían comenzado a surgir numerosos desacuerdos entre ellos, a propósito de sus concepciones de la ciencia, la histeria y la sexualidad. En efecto, Freud se orientaba cada vez más hacía la elaboración de una obra teórica absolutamente innovadora para su época, mientras que Breuer seguía siendo un científico clásico. El punto de controversia era la sexualidad: a Freud se le impone cada vez su papel etiológico en las neurosis. Sin embargo, publican juntos “Estudios sobre la histeria”, en el que se relataban varias historias de mujeres (Bertha Pappenheim, Fanny Moser, Aurelia Ohm, Anna von Lieben; Lucy, Elisabeth von R., Mathilde H., Rosalie H.),

—Este libro va mostrando los caminos que Freud va recorriendo: desde la utilización del método catártico, el de la sugestión, de “la presión en la frente”, hasta la asociación libre. El papel de las sexualidad en la etiología de las neurosis, la importancia de la vida infantil, la significación de los sueños, el simbolismo inconsciente.

Con Emmy von N. (tratada por Freud en 1889) pensaba usar por primera vez el método catártico de Breuer. Freud va reaprendiendo el arte de escuchar. Aparece un diálogo intersubjetivo. Esta paciente le pide que la deje hablar, pero él no lo utiliza como método. Diez años después le da otro sentido a este observable y lo convierte en un observable teórico. Si leemos el historial ahora, vemos que Emmy traía a las sesiones sueños, que le comentaba actos fallidos, que en su lenguaje se encuentra todo un riquísimo simbolismo sexual. Pero Freud no tiene los elementos teóricos para leer ese material.

—En el caso de Elizabeth von R. prescinde de la hipnosis. Para Freud se trató del primer análisis integral. Freud lleva la tarea de recordar más allá del momento que aparece el síntoma, va a la historia del sujeto. Y en ese intento encuentra en todas, una falla de la memoria. El pasado se le aparece siempre como algo doloroso. La idea de la represión se le impone cada vez con más fuerza.

—A su vez, va comprobando de que en última instancia no es operando sobre el 

afecto como mejor se podía influir sobre el destino de sus enfermas, sino sobre las representaciones, las fantasías. Se va desprendiendo del método catártico a partir del momento en que inicia el llamado “autoanálisis”

—Diez años después, de Emmy, eleva la asociación libre al estatuto de método,

—nombrándola como la regla fundamental. La describe recién en el libro de los sueños.

— .Fliess

—En 1887, un mes después del nacimiento de su hija Matilde, Freud conoció a Wilhelm Fliess, brillante médico judío berlinés que realizaba amplias investigaciones sobre la fisiología y la bisexualidad. Ése fue el comienzo de una larga amistad y una excepcional correspondencia íntima y científica. El conocimiento de esta correspondencia, ha permitido conocer los caminos que fue recorriendo Freud en sus reflexiones teóricas.

En el marco de su amistad con Fliess se produjeron varios acontecimientos principales en la vida de Freud:

—su autoanálisis,

—la publicación de un primer gran libro, Estudios sobre la histeria,

—y finalmente el abandono de la teoría de la seducción, según la cual toda neurosis se podría explicar por un trauma real. En la histeria encuentra que, más allá de la verdad histórica, está la verdad “histérica”. Esta renuncia, fundamental para la historia del psicoanálisis, se produjo el 21 de septiembre de 1897. Freud se la comunicó a Fliess en un tono enfático, en una carta que iba a hacerse célebre: "Ya no creo en mi neurótica".

—Comenzó entonces a elaborar su teoría del fantasma, y después concibió una nueva teoría del sueño y del inconsciente, centrada en la represión y el complejo de Edipo.

—MÉTODO: Es un procedimiento de investigación, que se vale de técnicas para llevarlo a cabo:

—Asociación libre

—Atención flotante

—Interpretación.

—Asociación libre: Método que consiste en expresar sin discriminación todos los pensamientos que vienen a la mente, ya sea a partir de un elemento dado (palabra, número, imagen de un sueño, representación cualquiera), ya sea de forma espontánea. El método de la asociación libre es un constitutivo de la técnica psicoanalítica. No es posible establecer con precisión la fecha de su descubrimiento, que tuvo lugar progresivamente entre 1892 y 1898 y por varios caminos. Como ya se señaló, en los Estudios sobre la histeria, la asociación libre surge a partir de métodos preanalíticos de investigación del inconsciente que recurrían a la sugestión y a la concentración mental del paciente sobre una representación dada; la búsqueda insistente del elemento patógeno cede su puesto a la expresión espontánea del paciente.

Paralelamente, Freud utiliza el método de la asociación libre en su autoanálisis y en especial en el análisis de sus sueños. Aquí un elemento del sueño es el que sirve de punto de partida para el descubrimiento de las cadenas asociativas que conducirán a los pensamientos del sueño.

El complemento necesario de la asociación libre, es la Atención flotante del analista. Se trata de dejar en suspenso el juicio y prestar una atención pareja a todo lo que hay que observar. Tiene como objetivo, no centrar la atención según las inclinaciones y expectativas propias, no intentar encontrar más que hallado o conocido, no escucharse a uno mismo

—  Interpretación:

—  Es la intervención del analista, que en un intento de explicación o comprensión, trata de encontrar el sentido latente de los dichos de el /la paciente o sus manifestaciones comportamentales. Se trata de – a través de la interpretación- desentrañar el conflicto y sus acciones defensivas.

—  Transferencia:

—  Designa, en psicoanálisis,” el proceso en virtud del cual los deseos inconscientes se actualizan sobre ciertos objetos, dentro de un determinado tipo de relación establecida con ellos y, de un modo especial, dentro de la relación analítica” ( Vocabulario de Psicoanálisis- Laplanche –Pontalis). Se trata de una repetición de prototipos infantiles, vivida con un marcado sentimiento de actualidad.

—  La transferencia se reconoce clásicamente como el terreno en el que se desarrolla la problemática de una cura psicoanalítica, caracterizándose ésta por la instauración, modalidades, interpretación y resolución de la transferencia.

—  Es una potencialidad de todo vínculo, pero en la cura se convierte en un instrumento.

BIBLIOGRAFIA

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—  Freud, S. (1895) – Estudios sobre la histeria. Obras Completas, Amorrortu Editores, Tomo II.

—  ----------- (1900 – La interpretación de los sueños . OC AE. Tomo IV y V

—  ----------- ( 1911 –1915) Trabajos sobre técnica psicoanalítica:

—  -El uso de la interpretación de los sueños en psicoanálisis

—  -Sobre la dinámica de la transferencia

—  Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico

—  ------------ (1925) Presentación autobiográfica . OC AE Tomo XX

—   

—  Ellenberger Henri "El descubrimiento del Inconsciente". Ed. Gredos, 1976. Madrid

—  Gay, Peter. "Freud, una vida de nuestro tiempo" Ed. Paidós, 1989. Buenos Aires

—  Hajer, Doris “Y así nació el psicoanálisis..” Montevideo – Edit. Roca Viva, 1991

—  Laplanche, J. Pontalis, J. B. - Diccionario de Psicoanálisis, Barcelona, Ed. Labor, 1971.

—  Manoni, O. El descubrimiento del inconsciente. Buenos Aires, Nueva Visión, 1975

—  Perrés, J. Proceso de constitución del método psicoanalítico ., México, UAM 1989

—  Rodrigué, Emilio "Sigmund Freud. El Siglo del Psicoanálisis"- 1996- Ed. Sudamericana- Buenos Aires.

—  Roudinesco, E. – Diccionario de Psicoanálisis – Buenos Aires, Paidós

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